道與得：在尋回迷失的語言能力中融合東西方智慧

時間：2025-03-03 10:13

來源：中國水網(wǎng)

作者：徐冰冰整理

前言

本文整理自薛濤在視頻號“薛濤E20”的分享內(nèi)容。3月8日北大縱橫創(chuàng)始人王璞先生舉辦的讀書會上，薛濤將首次詳細介紹《薛濤解析管理學之道與認知之得》這本書的創(chuàng)作過程和初衷。他將通過近60頁PPT，闡述如何將《道德經(jīng)》的智慧與西方管理學理論相結(jié)合，探索出一條融合東西方思想的管理學新路徑。

本文為60頁PPT中的部分章節(jié)節(jié)選，也是一個預告導引，感興趣的讀者，可關注“薛濤E20”視頻號的直播內(nèi)容。后續(xù)視頻號也會逐漸播出一些片段，歡迎關注。

附：道與得管理與認知儒釋道合-的修煉（第一講）.pdf（點擊下載薛濤演講PPT)

第一講視頻地址：

37_2_1740966787.png?wx_fmt=png&from=appmsg

以下文字整理自視頻號“薛濤E20”，采用第一人稱表述。

在將《道德經(jīng)》與管理學揉合成一本書之前，我就堅信，成長型思維與學習型組織本質(zhì)上是一回事。

《道德經(jīng)》第77章深深打動了我，尤其是其中提到的“奉”字，它與我所奉行的“三‘Yu’”理念有非常深刻的相通之處。這種相通的關鍵就在于“人之道”——“損不足以奉有余”的社會通行現(xiàn)象。（相關閱讀：薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點管理學體會（一））

37_3_1740966787.png?wx_fmt=png&from=appmsg

在寫書的過程中，我做了市場調(diào)研，發(fā)現(xiàn)能夠把《道德經(jīng)》寫成理論書籍的大師非常多，也有很多管理咨詢從業(yè)者將《道德經(jīng)》中的一些感悟與管理學進行了勾連。然而，真正將兩者深刻結(jié)合的人并不多。這種獨特的定位，成為了我寫書的起源。

在寫作的過程中，我還發(fā)現(xiàn)，這種定位方法和蔡志忠老師當年的思路很相似。對我來說，讀一本書，一定要構建自己的知識體系，我將這個過程稱為“接化發(fā)”。（相關閱讀：薛濤：讀道德經(jīng)的管理學體會——用“接化發(fā)”來讀書）“接化發(fā)”是我認為將知識提升為認知的最好方法，其實它本質(zhì)上和費曼學習法很相似。而寫作的過程則完全符合富蘭克林讀書法，這100天創(chuàng)作過程對我來說是極大的挑戰(zhàn)。

37_4_1740966787.png?wx_fmt=png&from=appmsg

最主要的挑戰(zhàn)在于，我們似乎像ABC（美國的二代華人）一樣，喪失了對中文的深刻理解。在多年接受西方教育模式以及自身文化斷層的歷史背景下，我們逐漸失去了對古文真正的理解能力。因此，想要重構這種能力，就需要付出極大的努力和代價。

更重要的是，當你擁有了這種對古文和傳統(tǒng)文化的深刻理解能力后，你會發(fā)現(xiàn)很難再與大多數(shù)人進行同頻交流。相反，更多時候只能與那些退休后喜歡讀國學的人達成共識。如何在這兩種語境之間自如切換，成為我面臨的最大挑戰(zhàn)。而《第五項修煉》幫助我完成了其中一部分閉環(huán)。

在攀爬國學的道路上，我真正深刻地體會到了漢字之美，而這種突破是從對“玄”字的說文解字開始的。當我追溯到甲骨文時，才發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵的關鍵邏輯是辯證。整個《道德經(jīng)》的體系向我揭示了一個深刻的道理：無論是個人還是組織的成長，都經(jīng)歷著從知識提升到認知，再到攀登至良知的過程，這就好比是一個金字塔的構建過程。

37_5_1740966787.png?wx_fmt=png&from=appmsg

上文提到的“玄”所揭示的辯證法，我將其提升為“陰陽全譜論”。其中，“福禍相依”是大家耳熟能詳?shù)母拍?，但那只是最簡單的一個應用。更關鍵的是“有”與“無”的關系。自私絕對不是萬惡之源。在管理中，如何將自私與無私協(xié)調(diào)起來，這里面蘊含著深刻的學問。

37_6_1740966787.png?wx_fmt=png&from=appmsg

對外逆人性是不可能成功的，對內(nèi)一味順從自己的人性同樣也無法成功?！兜谖屙椥逕挕穾椭彝瓿闪藢ο到y(tǒng)論的理解。因為在《道德經(jīng)》中，“玄”的概念相對明確，但“一”的解讀卻是一個難點。

“一”實際上就是系統(tǒng)論的核心，只有理解了《道德經(jīng)》所揭示的系統(tǒng)論，才能真正理解“不爭”的原因以及如何做到“不爭”。而《第五項修煉》恰好讓我能夠用西方思維去解讀這一概念。這一點對我剛才提到的在兩種語境之間切換，是非常重要的。

在理解了這些內(nèi)容之后，我們再回到“知”與“覺”，包括五識循環(huán)、心觀力，甚至我們對佛學的理解。一個人的思考過程如何能夠高效呢？這正是我在“人書金字塔”中所說的不斷向上攀爬的過程。在這個“格物”的過程中，最終實際上一定是格出良知，而且必然是知行合一地去格。當我們理解了所有的偶然都是必然，我們也就更能理解佛學。

37_7_1740966787.png?wx_fmt=png&from=appmsg