時間： 2023-08-21 10:48
來源： E20水網固廢網
作者： 薛濤
前言
我讀書非常慢，經常停下，《道德經》讀了兩年，在朋友圈敢發感悟的，偶爾為之。我覺得我能（敢）寫點感悟的，才算是我真讀過的，寫不出的就算我其實沒讀懂。相比別人，我對我自己讀不dong（動和懂）書，也曾經很自我懷疑---是不是我學習能力太差？好在朋友圈里的微信好友都很支持，給了些許安慰。
我也是不敢簡單地把書里的別人的精彩拿出來發文章的，因為那不是我的。年過半百，漸漸悟到了很多東西其實是書里學不來的。什么是“我的”？必須是我將書里的內容，結合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經驗，揉在一起，才能“化”出來和值得“奉”出來的。涉及我沒有能經歷到的領域或層次，往往就不能把書中的相關東西變成自己的東西。所以我想，就我個人而言，讀書學習和復盤，是強化了轉化效率，但轉化的基礎還要來自我自己的經歷。究其根本，看來我的能力模型是不配“書中自有黃金屋”的，我更應該追隨陽明先生所說的，“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉，我寫道德經自然就不是正襟危坐從頭至尾，用中有感悟即發，體會也就不按章節順序來寫了。
老子寫《道德經》，解答如何成為有道者和圣人；我看《道德經》，卻都是在找如何做成功的個人和管理者。個人成長和組織成長，個人戰略和組織戰略，個人管理和組織管理，內在道理都是相通的，這是我讀《道德經》的關鍵處，學管理，以上都包括。關于這三對詞之間的關系，大家可以參看我下面的報告，也許比文字更生動說明我的理解。
“從管理學讀《道德經》，借《道德經》悟管理之‘道’”。薛濤讀《道德經》的管理學系列體會，也將編輯成書——《管理學之“道”與實踐》，本書預計將于明年年初與讀者見面，敬請關注！
相關閱讀:
《道德經》第一章
原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
譯文：
可以用語言表達出來的道，就不是永恒不變的“道”；可以用語言表達出來的名，就不是永恒不變的“名”。無，是天地的開端；有，是萬物的根源。所以，常從“無”中觀察天地的奧妙；常從“有”中尋找萬物的蹤跡。有和無，只不過是同一來源的不同名稱罷了。有和無都是幽昧深遠的，它們是一切變化的總門。
相關鏈接：讀《道德經》的管理學體會 | 終始：玄-有無-做好人（上）
正文：
“無名，天地之始；有名，萬物之母。”無論有沒有人類，世界（天地）就在那里，有了人類，有了語言，萬物才成為了（人類眼中的）萬物（萬物被分類、命名，是人因自己的需要而區分對待，類似古希臘普羅泰戈拉所說的“人是萬物的尺度”）。“一生二”，盤古開天地，意思是人類掌握了語言和智慧，由此萬物因與人類的關系而被命名和區分——被區別“有(用）”和“無(用)”。我們用語言記憶、記錄、思考和交流，憑借越來越強的邏輯能力同步擁有了智慧，甚至開啟了用科學去重建世界的漫漫征程。驅動世間所有生物與物質之間和生物與生物之間的關系的力都是“欲”，生物最基本的欲就是繁衍之欲（生態學中的權衡就在描述它的復雜機制并不是集中在交配本身，就像企業隨時需要考慮短期目標和長期戰略的關系）。語言和智慧的能力從一開始就使得人類的“有”變得膨脹，由此“欲”也愈來愈變得不同，徹底改變了我們的人性，改變了人作為一種生物與世間萬物，與人和與自我的關系。看到了這個變化里的“有”和“欲”帶來的負面后果，使得老子雖然在《道德經》里主要是去批判“有”，偶爾也和《圣經》一樣，選擇批評智慧是蛇遞給亞當夏娃的蘋果，“智慧出，有大偽”[5]。是人的智慧分出了“有”“無”，異化了“欲”，并建立了文明，但也使得我們失去了對世界和“道”的真正理解（嬰兒之清明），我們由此墮入人間成為“百姓”而迷失了自我，進入了精神的失樂園。雖然方式不同，拯救人類的精神家園，卻是《道德經》、《圣經》、佛經和論《論語》共同的目的。
本章出現了各種解譯較為混亂的一處：“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”。常還是恒，其指的是前文的“無”對應的天地和“有”對應的萬物，妙應為“眇”，即小，翻譯為“微妙”更加準確，徼通假為“要”，可翻譯為”欲望”。這句的準確翻譯非常關鍵：“所以，一直做到無欲，就能看到（理解）天地之‘無名’的微妙；如果一直有欲，就（只）能看到（理解）萬物之“有名”的欲望。”我前面說過，老子是以人為視角寫道德經，因為以人的“有”（可以簡單理解為欲望）去看的萬物，自然都帶著人的欲望，當然也很容易看到萬物中生物自己的欲望。
命與道
我們作為人，做到第一個“觀”非常難，因為不好言傳，只能“信”才能“心觀”到它。所以沒說明白這個事，只好還是拿人的遭遇來交流，所以大家所以更容易去 “信”命，畢竟“命”看得見摸得著，可以“事后諸葛亮”般講一通。出得更晚、寫得更好卻更難懂的《中庸》有句話說得好，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。“命”就是“道”的無上規律,結合不同人的共性和個性，作用在不同人身上產生不同結果的過程。道與人無關，命與人有關。所以，命是可以用語言描述的。所以，強調了命，終究其實還是離開了“道”（道可道非常道）。可是，就算說到命，孔子也曾反復強調，也沒從邏輯上給大家講明白為什么要信，所以氣得他直接喊“不知命，無以為君子”。
編輯： 李丹
武漢大學和北京大學光華管理學院獲得理學學士和工商管理碩士學位。
現任E20環境平臺執行合伙人和E20研究院執行院長，北京易二零環境股份有限公司總經理，湖南大學兼職教授，沈陽工業大學環境與化學工程學院兼職教授，華北水利水電大學管理與經濟學院客座教授，中科院生態環境研究中心碩士生校外導師，天津大學特聘講師，國家發改委和財政部PPP雙庫的定向邀請專家，住房和城鄉建設部城鎮水體污染治理工程技術應用中心村鎮水生態環境治理領域專家，世界銀行和亞洲開發銀行注冊專家(基礎設施與PPP方向)、國家綠色發展基金股份有限公司專家咨詢委員會專家庫專家、巴塞爾公約亞太區域中心化學品和廢物環境管理智庫專家、中國環保產業研究院特聘專家、中國環保產業協會環保產業政策與集聚區專業委員會委員、中國城市環境衛生協會垃圾焚燒專家委員會委員，環境部“污泥處理處置產業技術創新戰略聯盟”特聘顧問。住建部指導《城鄉建設》雜志編委、《環境衛生工程》雜志編委、財政部指導《政府采購與PPP評論》雜志編委，并擔任上海城投、天津創業環保、碧水源、中建環能等上市公司獨立董事。
在PPP專業領域，薛濤現任清華PPP研究中心投融資專業委員會專家委員、全國工商聯環境商會PPP專委會秘書長、中國PPP咨詢機構論壇第一屆理事會副秘書長、生態環境部環境規劃院PPP中心專家委員會委員、國家發改委國合中心PPP專家庫成員、中國青年創業導師、中央財經大學政信研究院智庫成員、中國城投網特聘專家等。
20世紀90年代初期，薛濤在中國通用技術集團負責世界銀行在中國的市政環境基礎設施項目管理，其后在該領域積累了十二年的環境領域PPP咨詢及五年市場戰略咨詢經驗，曾為美國通用電氣等多家國內外上市公司提供咨詢服務，對環境領域的投融資、產業發展和市場競合格局有著深刻理解;2014年初加入E20研究院并兼任清華大學環保產業研究中心副主任，著力于環境產業與政策研究、PPP以及企業市場戰略指導等方向。
出版書籍有《濤似連山噴雪來：薛濤解析中國式環保PPP》和《薛濤解析管理之道與認知之得》，其中，《濤似連山噴雪來：薛濤解析中國式環保PPP》于2018年12月1日正式出版，2021年11月再版；《薛濤解析管理之道與認知之得》2024年7月出版。
主要工作成果包括英國全球繁榮基金全國水務PPP示范項目典型案例研究 、城市水務市場化改革的進展與政策建議研究、貴陽南明河綜合整治(BOT+TOT)項目(北控水務) 、財政部第二批示范項目世行貸款寧波廚余PPP項目等。
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